{"id":521,"date":"2022-05-18T01:50:00","date_gmt":"2022-05-18T01:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/letraweb.org\/un-acercamiento-a-la-vida-de-holderlin-kleist-y-nietzsche\/"},"modified":"2022-05-18T01:50:00","modified_gmt":"2022-05-18T01:50:00","slug":"un-acercamiento-a-la-vida-de-holderlin-kleist-y-nietzsche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/letraweb.org\/en\/un-acercamiento-a-la-vida-de-holderlin-kleist-y-nietzsche\/","title":{"rendered":"Un acercamiento a la vida de H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche\u2026"},"content":{"rendered":"


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Por Stefan Zweig.<\/span><\/div>\n
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Yo amo a aquellos que no saben vivir m\u00e1s que para desaparecer, porque \u00e9sos son los que pasan al otro lado<\/span><\/i>.<\/span><\/b><\/div>\n
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                    <\/span>NIETZSCHE<\/span><\/div>\n
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Las tres \u00e9picas figuras de H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche tienen extra\u00f1as afinidades en los destinos de su existen\u00adcia. Los tres, arrancados de su propio ser por una fuerza poderos\u00edsima y en cierto modo ultramundana, son arro\u00adjados a un calamitoso torbellino de pasi\u00f3n. Los tres ter\u00adminan prematuramente su vida, con el esp\u00edritu destroza\u00addo y un mortal envenenamiento en los sentidos. Los tres terminan en la locura o en el suicidio. Los tres parece que viven bajo el mismo signo del Hor\u00f3scopo. Los tres pasan por el mundo cual r\u00e1pido y luminoso meteoro, ajenos a su \u00e9poca, incomprendidos por su generaci\u00f3n, para sumergirse despu\u00e9s en la misteriosa noche de su misi\u00f3n. Ignoran ad\u00f3nde van; salen del Infinito para hundirse de nuevo en el Infinito y, al pasar, rozan apenas el mundo material. Domina en ellos un poder superior a su propia voluntad, un poder no humano en el que se sienten apri\u00adsionados. Su voluntad no rige (llenos de angustia, lo re\u00adconocen ellos mismos en momentos de clarividencia). Son esclavos. Son posesos (en todo el sentido de la pala\u00adbra) del poder del demonio.<\/span><\/div>\n
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Demonio, demon\u00edaco. Estas palabras han sufrido ya tantas interpretaciones desde su primitivo sentido misti\u00adcorreligioso en la antig\u00fcedad, que se hace necesario re\u00advestirlas de una interpretaci\u00f3n personal. Llamar\u00e9 demo\u00adn\u00edaca a esa inquietud innata, y esencial a todo hombre, que lo separa de s\u00ed mismo y lo arrastra hacia lo infinito, hac\u00eda lo elemental. Es como s\u00ed la Naturaleza hubiese de\u00adjado una peque\u00f1a porci\u00f3n de aquel caos primitivo den\u00adtro de cada alma y esa parte quisiera apasionadamente volver al elemento de donde sali\u00f3: a lo ultra humano, a lo abstracto. El demonio es, en nosotros, ese fermento atormentador y convulso que empuja al ser, por lo de\u00adm\u00e1s tranquilo, hacia todo lo peligroso, hacia el exceso, al \u00e9xtasis, a la renunciaci\u00f3n y hasta a la anulaci\u00f3n de s\u00ed mismo. En la mayor\u00eda de las personas, en el hombre me\u00addio, esa magn\u00edfica y peligrosa levadura del alma es pron\u00adto absorbida y agotada; s\u00f3lo en momentos aislados, en la crisis de la pubertad o en aquellos minutos en que por amor o simple instinto gen\u00e9sico ese cosmos interior en\u00adtra en ebullici\u00f3n, s\u00f3lo entonces domina hasta en las exis\u00adtencias burguesas m\u00e1s triviales y, sobre el alma, reina ese poder misterioso que sale del cuerpo, esa fuerza gravitante y fatal. Por lo dem\u00e1s, el hombre comedido anula esa presi\u00f3n extra\u00f1a, la sabe cloroformizar por medio del orden, porque el burgu\u00e9s es enemigo mortal del desor\u00adden dondequiera que lo encuentre: en s\u00ed mismo o en la sociedad.<\/span><\/div>\n
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Pero en todo hombre superior, y m\u00e1s especial\u00admente si es de esp\u00edritu creador, se encuentra una inquie\u00adtud que le hace marchar siempre hacia adelante, des\u00adcontento de su trabajo. Esta inquietud mora en todo \u00abcoraz\u00f3n elevado que se atormenta\u00bb (Dostoievski); es como un esp\u00edritu inquieto que se extiende sobre el pro\u00adpio ser como un anhelo hacia el Cosmos. Todo cuanto nos eleva por encima de nosotros mismos, de nuestros intereses personales y nos lleva, llenos de inquietud, ha\u00adcia interrogaciones peligrosas, lo hemos de agradecer a esa porci\u00f3n demon\u00edaca que todos llevamos dentro. Pero ese demonio interior que nos eleva es una fuerza amiga en tanto que logramos dominarlo; su peligro empieza cuando la tensi\u00f3n que desarrolla se convierte en una hi\u00adpertensi\u00f3n, en una exaltaci\u00f3n; es decir, cuando el alma se precipita dentro del torbellino volc\u00e1nico del demo\u00adnio, porque ese demonio no puede alcanzar su propio elemento, que es la inmensidad, sino destruyendo todo lo finito, todo lo terrenal, y as\u00ed el cuerpo que lo encierra se dilata primero, pero acaba por estallar por la presi\u00f3n interior. Por eso se apodera de los hombres que no saben domarlo a tiempo y llena primero las naturalezas demo\u00adn\u00edacas de terrible inquietud; despu\u00e9s, con sus manos po\u00adderos\u00edsimas, les arranca la voluntad, y as\u00ed ellos, arrastra\u00addos como un buque sin tim\u00f3n, se precipitan contra los arrecifes de la fatalidad. Siempre es la inquietud el pri\u00admer s\u00edntoma de ese poder del demonio; inquietud en la sangre, inquietud en los nervios, inquietud en el esp\u00edritu. Alrededor del poseso sopla siempre un viento peligroso de tormen\u00adta, y por encima de \u00e9l se cierne un siniestro cielo, tem\u00adpestuoso, tr\u00e1gico, fatal.<\/span><\/div>\n

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Todo esp\u00edritu creador cae infaliblemente en lucha con su demonio, y esa lucha es siempre \u00e9pica, ardorosa y magn\u00edfica. Muchos son los que sucumben a esos abrazos ardientes \u2011como la mujer al hombre\u2011; se entregan a esa fuerza poderosa, se sienten penetrar, llenos de felicidad, para ser inundados del licor fecundante. Otros lo domi\u00adnan con su voluntad de hombre, y a veces ese abrazo de amorosa lucha se prolonga durante toda la vida. <\/span><\/div>\n

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Ahora bien, en el artista, esa lucha heroica y grandiosa se hace visible, por decirlo as\u00ed, en \u00e9l y en su obra; y, en lo que crea, est\u00e1 viva y palpitante, llena de c\u00e1lido aliento, la sen\u00adsual vibraci\u00f3n de esa noche de bodas de su alma con el eterno seductor. S\u00f3lo al que crea algo le es dado trasla\u00addar esa lucha demon\u00edaca desde los oscuros repliegues de su sentimiento a la luz del d\u00eda, al idioma<\/b>. Pero es en los que sucumben en esa lucha en quienes podemos ver m\u00e1s claramente los rasgos pasionales de la misma, y princi\u00adpalmente en el tipo del poeta que es arrebatado por el demonio; por eso he escogido aqu\u00ed las tres figuras de H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche como las m\u00e1s significativas para los alemanes, pues cuando el demonio reina como amo y se\u00f1or en el alma de un poeta, surge, cual una lla\u00admarada, un arte caracter\u00edstico: arte de embriaguez, de exaltaci\u00f3n, de creaci\u00f3n febril, un arte espasm\u00f3dico que arrolla al esp\u00edritu, un arte explosivo, convulso, de org\u00eda y de borrachera, el frenes\u00ed sagrado que los griegos llama\u00adron pavta y que se da s\u00f3lo en lo prof\u00e9tico o en lo p\u00edtico.<\/span><\/div>\n

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El primer signo distintivo de ese arte es lo ilimitado, lo superlativo del mismo; un deseo de superaci\u00f3n y un im\u00adpulso hacia la inmensidad, que es adonde quiere llegar el demonio, porque all\u00ed est\u00e1 su elemento, el mundo de don\u00adde sali\u00f3. H\u00f3lderlin, Kleist y Nietzsche son como Prome\u00adteos que se precipitan llenos de ardor contra las fronteras de la vida, de una vida que, rebelde, rompe los moldes y en el colmo del \u00e9xtasis acaba por destruirse a s\u00ed misma. En sus ojos brill\u00f3 la mirada del demonio, y \u00e9ste habl\u00f3 por sus labios. S\u00ed, \u00e9l habla por sus labios dentro de su cuerpo destruido y su esp\u00edritu apagado. Nunca se ve m\u00e1s claramente al demonio que albergaba en su ser que cuando puede ser atisbado a trav\u00e9s de su alma destroza\u00adda por el tormento, rota en terrible crispaci\u00f3n, y es a tra\u00adv\u00e9s de sus desgarraduras como se ven las oscuras sinuo\u00adsidades donde se esconde el terrible hu\u00e9sped. En esos tres personajes se hace visible, de pronto, el terrible po\u00adder del demonio, que antes estuvo en cierto modo ocul\u00adto, y ello sucede precisamente cuando su esp\u00edritu su\u00adcumbe.<\/span><\/div>\n

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Pero lo opuesto al alado poeta demon\u00edaco no es en modo alguno el no demon\u00edaco; no, no hay verdadero arte que no sea demon\u00edaco y que no proceda, como un susurro, de lo ultra terrenal. \u00abTodo lo creado por el arte m\u00e1s elevado, no procede del poder humano; est\u00e1 por encima de lo terrenal.<\/b>\u00bb Y as\u00ed es: no hay arte grande sin inspiraci\u00f3n, y la inspiraci\u00f3n llega inconscien\u00adtemente del misterioso m\u00e1s all\u00e1 y est\u00e1 por encima de nuestra ciencia. Yo veo, pues, en contraposici\u00f3n al esp\u00ed\u00adritu exaltado, arrastrado fuera de s\u00ed mismo por su propia exuberancia, frente al esp\u00edritu que no conoce l\u00edmites, veo, digo, al poeta que es amo de s\u00ed mismo y que, con su voluntad humana, sabe domar al demonio interior y lo convierte en una fuerza pr\u00e1ctica, eficaz. Pues el poder del demonio \u2011magn\u00edfica fuerza creadora\u2011 no conoce una direcci\u00f3n determinada, apunta s\u00f3lo al infinito o al caos de donde procede. Por tanto, es arte grande y ele\u00advado, y no inferior en modo alguno al que procede del demonio, aquel otro que crea un artista que domina por su voluntad ese misterioso poder, que le da una direc\u00adci\u00f3n fija, que lo sujeta a una medida, que \u00abgobierna\u00bb en la poes\u00eda, y que sabe convertir lo inconmensurable en forma definitiva. Es de\u00adcir, el poeta que es amo del demonio y no su siervo.<\/span><\/div>\n

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Lo primero que salta a la vista en H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche es su alejamiento de las cosas del mundo; y es que aquel a quien el demonio estrecha en su pu\u00f1o, se ve arrancado de la realidad. Ninguno de los tres tiene mu\u00adjer ni hijos (como tampoco Beethoven ni Miguel \u00c1ngel), ninguno de los tres tiene hogar ni propiedades, ninguno tiene una profesi\u00f3n fija o un empleo duradero. Son n\u00f3\u00admadas por naturaleza, eternos vagabundos, externos a todo, extra\u00f1os, menospreciados, y su existencia es com\u00adpletamente an\u00f3nima. No poseen nada en el mundo: ni Kleist ni H\u00f6lderl\u00edn ni Nietzsche han tenido jam\u00e1s una cama que les fuera propia; nada es suyo; alquilada es la silla en que se sientan, alquilada es la mesa en que escri\u00adben y alquiladas son las habitaciones en que van paran\u00addo. No echan ra\u00edces en ninguna parte, ni aun el amor logra atarlos de modo duradero, pues as\u00ed sucede con aquellos que han encontrado al demonio como compa\u00ad\u00f1ero de vida. Sus amistades son fr\u00e1giles; sus posiciones poco fijas; su trabajo no es remunerador; est\u00e1n como en el vac\u00edo, y el vac\u00edo los rodea por todas partes. Su vida tie\u00adne algo de meteoro, de estrella errante en eterna ca\u00edda.<\/span><\/div>\n

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Los otros no encuentran que la vida ense\u00f1e nada ni la creen, por lo dem\u00e1s, digna de ser aprendida; tienen s\u00f3lo el presentimiento de una existencia m\u00e1s alta y por enci\u00adma de toda percepci\u00f3n o experiencia. Nada les es dado sino lo que da el genio. S\u00f3lo de la plenitud interior que los llena de destellos saben tomar su parte y se dejan ele\u00advar, convulsivos, por su sentimiento ardiente; y el fuego es su propio elemento, la acci\u00f3n es llamarada, y eso mis\u00admo que fogosamente los levanta es lo que abrasa su pro\u00adpia vida. Kleist, H\u00f6lderlin y Nietzsche se encuentran al final de su existencia m\u00e1s abandonados que nunca, m\u00e1s extra\u00f1os a la Tierra, m\u00e1s solitarios que en sus comienzos.<\/span><\/div>\n

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Los tres, H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche, son eternos rebeldes, sublevados, amotinados contra el orden de las cosas. Prefieren romperse antes que ceder al orden estableci\u00addo, y su intransigencia es llevada, sin titubeos, hasta su propio aniquilamiento.<\/span><\/div>\n
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Sobre el autor: <\/span><\/b>Stefan Zweig<\/span><\/b> <\/span>(1881-1942) fue un escritor y pacifista austriaco, famoso sobre todo por sus biograf\u00edas. Naci\u00f3 en Viena, en cuya Universidad estudi\u00f3. A ra\u00edz del estallido de la I Guerra Mundial, Zweig se convirti\u00f3 en un ardiente pacifista y se traslad\u00f3 a Zurich, donde pod\u00eda expresar sus opiniones. <\/span><\/div>\n
Como escritor, Zweig se distingui\u00f3 por su introspecci\u00f3n psicol\u00f3gica. Omitiendo detalles no esenciales, fue capaz de hacer sus biograf\u00edas tan entretenidas como una novela. Los \u00faltimos escritos importantes de Zweig incluyen las biograf\u00edas Erasmus de Rotterdam<\/i> (1934) y Mar\u00eda Estuardo<\/i> (1935), la novela El juego real<\/i> (publicada p\u00f3stumamente en 1944), y su autobiograf\u00eda El mundo de ayer<\/i> (1941).<\/span><\/div>\n
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Por Stefan Zweig. Yo amo a aquellos que no saben vivir m\u00e1s que para desaparecer, porque \u00e9sos son los que pasan al otro lado.                     NIETZSCHE Las tres \u00e9picas figuras de H\u00f6lderlin, Kleist y Nietzsche tienen extra\u00f1as afinidades en los destinos de su existen\u00adcia. Los tres, arrancados de su propio ser por una fuerza poderos\u00edsima<\/p>\n

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