{"id":605,"date":"2021-09-17T00:36:00","date_gmt":"2021-09-17T00:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/letraweb.org\/demian-de-hermann-hesse-descarga-gratuita\/"},"modified":"2021-09-17T00:36:00","modified_gmt":"2021-09-17T00:36:00","slug":"demian-de-hermann-hesse-descarga-gratuita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/letraweb.org\/en\/demian-de-hermann-hesse-descarga-gratuita\/","title":{"rendered":"Demian de Hermann Hesse (descarga gratuita)"},"content":{"rendered":"
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\u00abDemian\u00bb<\/span><\/i><\/div>\n
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Siendo \u00abalem\u00e1n\u00bb, no es provinciano. Inolvidable el efecto electri<\/span>zante que tuvo inmediatamente despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial el \u00abDemian\u00bb de aquel misterioso Sinclair, una obra que con impresionante precisi\u00f3n dio en el nervio de la \u00e9poca y arrastr\u00f3 a un entusiasmo <\/span>agradecido a toda una juventud, que cre\u00eda que de sus filas hab\u00eda surgido <\/span>un portavoz de su sentir m\u00e1s profundo (y era un hombre de ya 42 a\u00f1os <\/span>el que le daba lo que necesitaba). <\/span> <\/span><\/span>Thomas Mann<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
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Apuntes de Hermann Hesse sobre la obra<\/span><\/h1>\n
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\u00abDemian\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
(1919)<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
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 <\/span><\/span>De todas partes me piden que explique por qu\u00e9 no publi<\/span><\/i>qu\u00e9 el \u00abDemian\u00bb con mi propio nombre, y por qu\u00e9 eleg\u00ed <\/span><\/i>precisamente el seud\u00f3nimo Sinclair.<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>Como algunos periodistas han averiguado mi paternidad <\/span><\/i>literaria y han destruido mi peque\u00f1o secreto, confieso ser el autor de la obra. Pero no puedo ni satisfacer ni aceptar los <\/span><\/i>deseos de revelaci\u00f3n y explicaci\u00f3n sicol\u00f3gica sobre el origen del <\/span><\/i>\u00abDemian\u00bb y las razones de su seudonimidad. La cr\u00edtica <\/span><\/i>tiene el derecho de analizar al escritor hasta donde pueda, <\/span><\/i>tambi\u00e9n tiene el derecho de tildar de tonter\u00eda y llevar a la <\/span><\/i>luz de la discusi\u00f3n p\u00fablica lo que para el escritor es impor<\/span><\/i>tante y sagrado. Pero ah\u00ed se agotan sus derechos. Sobre los <\/span><\/i>secretos, hasta los que no llega la cr\u00edtica, el poeta sigue<\/span><\/i> <\/span><\/span>teniendo su propio derecho, que s\u00f3lo \u00e9l conoce, su peque\u00f1o y <\/span><\/i>bien guardado secreto.<\/span><\/i><\/div>\n

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 <\/span><\/span>Como desgraciadamente se ha roto el velo, he devuelto el <\/span><\/i>premio Fontane, que fue concedido al \u00abDerritan\u00bb y he pe<\/span><\/i>dido a mi editor que ponga mi nombre de autor en las <\/span><\/i>futuras ediciones del libro. Considero satisfechas as\u00ed mis <\/span><\/i>obligaciones. Y para la pr\u00f3xima vez, ya s\u00e9, despu\u00e9s de esta <\/span><\/i>experiencia, <\/span><\/i>un buen camino, completamente seguro, para quedar en la sombra, si volviese a tener en la vida <\/span>un secreto sagrado. Pero no se lo revelar\u00e9 a nadie.<\/span><\/span><\/div>\n
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Pr\u00f3logo a \u00abSinclairs Notizbuch\u00bb<\/span><\/i><\/div>\n
(Libro de notas de Sinclair)<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
(Nueva edici\u00f3n 1962)<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
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 <\/span><\/span>Sinclair fue el seud\u00f3nimo que eleg\u00ed, en la \u00e9poca de <\/span>prueba m\u00e1s amarga de mi vida, para algunos de mis <\/span>ensayos escritos durante la guerra de 1914 y luego para el \u00abDemian\u00bb, pensando en el amigo y benefactor de <\/span>H\u00f6lderlin en Homburg, cuyo nombre me era querido <\/span>desde joven, y que pose\u00eda para m\u00ed una magia secreta. <\/span>Bajo el signo de \u00abSinclair\u00bb se halla para m\u00ed, a\u00fan hoy, <\/span>aquella \u00e9poca candente, la agon\u00eda de un mundo her<\/span>moso e irrecuperable, el despertar, en un principio doloroso, despu\u00e9s aceptado plenamente, a una nueva <\/span>comprensi\u00f3n del mundo y de la realidad, el descubri<\/span>miento s\u00fabito de la unidad bajo el signo de la polari<\/span>dad, de la coincidencia de los antagonismos, tal como <\/span>los maestros del ZEN la trataron de traducir a f\u00f3rmulas <\/span>m\u00e1gicas hace miles de a\u00f1os en China.<\/span><\/span><\/div>\n
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Pasajes del \u00abDemian\u00bb de \u00abSinclairs Notizbuch\u00bb<\/span><\/span><\/i><\/span><\/div>\n
(1923)<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
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 <\/span><\/span>Si no fu\u00e9semos algo m\u00e1s que seres \u00fanicos, ser\u00eda f\u00e1cil <\/span>hacernos desaparecer del mundo con una bala de esco<\/span>peta y no tendr\u00eda ya sentido contar historias. Pero cada <\/span>hombre no es solamente \u00e9l; tambi\u00e9n es el punto \u00fanico y especial, en cualquier caso importante y curioso, <\/span>donde, una vez y nunca m\u00e1s, se cruzan los fen\u00f3menos <\/span>del mundo de una manera singular. Por eso la historia de cada hombre es importante, eterna, divina, por eso <\/span>cada persona, mientras vive y cumple la voluntad de la <\/span>naturaleza, es maravillosa y digna de toda atenci\u00f3n. En <\/span>cada uno se ha encarnado el esp\u00edritu, en cada uno sufre <\/span>la criatura, en cada uno es crucificado un salvador.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>Pocos saben hoy qu\u00e9 es el hombre. Muchos lo intu<\/span>yen y por eso mueren m\u00e1s tranquilos, como yo morir\u00e9 <\/span>cuando haya terminado de escribir esta historia.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>Mi historia no es agradable, no es dulce y armoniosa como las historias inventadas, sabe a disparate y confusi\u00f3n, a locura y sue\u00f1o, como la vida de todos los hom<\/span>bres que ya no quieren seguir enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
La vida de cada hombre es un camino hacia s\u00ed mismo, <\/span><\/b>el intento de un camino, el esbozo de un sendero<\/span><\/b>. <\/span>\u2014Podemos entendernos los unos a los otros; pero s\u00f3lo <\/span>nosotros nos podemos interpretar.<\/span><\/span><\/div>\n
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De la infancia:<\/span><\/i><\/span><\/div>\n
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 <\/span><\/span>A veces sab\u00eda que mi meta en la vida era ser como mis padres, tan claro y puro, tan superior y ordenado; <\/span>pero el camino era largo, y para llegar a la meta hab\u00eda <\/span>que pasar por el colegio y estudiar, sufrir pruebas y <\/span>ex\u00e1menes; y el camino iba siempre bordeando el otro <\/span><\/span>mundo m\u00e1s oscuro, a veces lo atravesaba y no era del <\/span>todo imposible quedarse y hundirse en \u00e9l. Hab\u00eda histo<\/span>rias de hijos perdidos a los que hab\u00eda sucedido eso, y yo las le\u00eda con verdadera pasi\u00f3n. El retorno al hogar <\/span>paterno y al bien era siempre liberador y grandioso, y yo sent\u00eda que aquello era lo \u00fanico bueno y deseable; <\/span>pero la parte de la historia que se desarrollaba entre los<\/span><\/span> <\/span>malos y perdidos siempre resultaba m\u00e1s atractiva y, si <\/span>se hubiera podido decir o confesar, daba casi pena que <\/span>el hijo pr\u00f3digo se arrepintiese y volviera. Pero aquello no se dec\u00eda, ni se pensaba; exist\u00eda de alguna manera <\/span>como presentimiento y posibilidad en el fondo del co<\/span>raz\u00f3n.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>La historia del estigma de Ca\u00edn: el estigma fue lo que <\/span>existi\u00f3 en un principio, y en \u00e9l se bas\u00f3 la historia. <\/span>Hubo un hombre con algo en el rostro que daba miedo <\/span>a los dem\u00e1s. Nadie se atrev\u00eda a tocarle; \u00e9l y sus hijos <\/span>impresionaban. Quiz\u00e1s no se trataba de una aut\u00e9ntica se\u00f1al sobre la frente, de algo como un matasellos de <\/span>correos, las cosas no suelen ser tan burdas en la vida. <\/span>Probablemente fuera algo apenas perceptible, inquie<\/span>tante: un poco m\u00e1s de inteligencia y audacia en la mirada, a las que la gente no estaba acostumbrada. Aquel <\/span>hombre ten\u00eda poder, aquel hombre inspiraba temor. <\/span>Llevaba una \u00abse\u00f1al\u00bb. Esta no se explicaba como lo que <\/span>era, es decir como una distinci\u00f3n, sino como todo lo <\/span>contrario. La gente dijo que aquellos tipos con la \u00abse<\/span>\u00f1al\u00bb eran siniestros; y la verdad, lo eran. Los hombres <\/span>con valor y car\u00e1cter siempre resultan siniestros a los <\/span>dem\u00e1s.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>Cuando los trabajadores asesinan a los fabricantes o los rusos y los alemanes disparan los unos contra los <\/span>otros, s\u00f3lo se intercambian los a\u00f1os. Pero no ser\u00e1 en <\/span>vano. Pondr\u00e1 de manifiesto la futilidad de los ideales <\/span>actuales, provocar\u00e1 una liquidaci\u00f3n de dioses arcaicos. <\/span>Este mundo, as\u00ed como es ahora, quiere morir, quiere <\/span>perecer, y perecer\u00e1.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>Lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s es inimaginable. El alma de <\/span>Europa es un animal que ha estado much\u00edsimo tiempo encadenado. Cuando est\u00e9 libre, sus primeros impulsos <\/span>no ser\u00e1n muy agradables. Pero los caminos y rodeos <\/span>carecen de importancia, si a cambio sale a la luz la <\/span>verdadera miseria del alma, que desde hace tanto <\/span>tiempo es ocultada y aturdida una y otra vez con menti<\/span>ras. Entonces ser\u00e1 nuestro d\u00eda, nos necesitar\u00e1n no <\/span>como jefes, sino como voluntarios, como seres que est\u00e1n dispuestos a estar donde les llama el destino. <\/span>Mira, todas las personas est\u00e1n dispuestas a realizar lo <\/span>incre\u00edble cuando sus ideales est\u00e1n amenazados. Pero <\/span>ninguno est\u00e1 dispuesto cuando llama un nuevo ideal, un nuevo impulso de crecimiento, quiz\u00e1s peligroso e <\/span>inquietante.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>En la profundidad estaba gest\u00e1ndose algo. Algo as\u00ed <\/span>como una nueva humanidad. Yo vi a muchos, y alguno <\/span>muri\u00f3 en el frente a mi lado \u2014que de manera intuitiva descubrieron que el odio y la ira, el asesinato y la <\/span>destrucci\u00f3n, no estaban ligados a las cosas. No, las co<\/span>sas y las metas eran completamente casuales. Los sen<\/span>timientos primarios, tambi\u00e9n los m\u00e1s salvajes, no esta<\/span>ban dirigidos contra el enemigo, su obra sangrienta era <\/span>solamente un reflejo del interior, del alma dividida, que quer\u00eda desatarse y matar y morir para volver a <\/span>nacer.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>Lo que en algunas ocasiones he dicho sobre el cris<\/span>tianismo, no aspira a la exactitud objetiva absoluta; \u00e9sta <\/span>s\u00f3lo existe dentro de la ortodoxia y en ella no he es<\/span>tado nunca. No recuerdo exactamente lo que dije so<\/span>bre este tema en el \u00abDemian\u00bb, hace m\u00e1s de 35 a\u00f1os <\/span>que lo escrib\u00ed. Respeto todas las religiones, pero no la pretensi\u00f3n de validez \u00fanica de los ortodoxos.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>El nombre \u00abDemian\u00bb no fue inventado ni elegido <\/span>(por m\u00ed, lo conoc\u00ed en un sue\u00f1o y me gust\u00f3 tanto que lo <\/span>puse como t\u00edtulo de mi libro. M\u00e1s tarde cuando \u00e9ste ya <\/span>hab\u00eda sido publicado, me enter\u00e9 de que existe tambi\u00e9n <\/span>como apellido, tambi\u00e9n en la forma italiana Demiani.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span>A\u00fan otra cosa: claro que el muchacho Kromer vive <\/span>tambi\u00e9n lo que pugna por salir de \u00e9l. Lo hace a un nivel <\/span>inferior y si no consigue elevarse, terminar\u00e1 como di<\/span>rector de banco o presidiario. Al menos sus humilla<\/span>ciones y sus infamias dan ocasi\u00f3n al atormentado Sin<\/span>clair para evoluciones valiosas.<\/span><\/div>\n
 <\/span><\/span><\/span><\/span>Su \u00faltima pregunta la considero f\u00fatil. Se puede pre<\/span>guntar por todo lo que figura en un libro y que a uno le <\/span>parece importante, pero no por lo que no est\u00e1 escrito <\/span>en \u00e9l. Sino no se acabar\u00eda nunca. A m\u00ed me pareci\u00f3 muy <\/span>importante lo que suced\u00eda entre Demian y Sinclair. No <\/span>veo lo que podr\u00eda haber sucedido de provechoso entre <\/span>Demian y Kromer.<\/span><\/div>\n
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Descargar aqu\u00ed.<\/a> <\/span><\/b><\/span><\/span><\/div>\n

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Hermann Hesse<\/span><\/b><\/span>(1877-1962), novelista y poeta alem\u00e1n, nacionalizado suizo, que por sus ideas irracionalistas y m\u00edsticas anticip\u00f3 en muchos aspectos las vanguardias europeas. A su muerte, se convirti\u00f3 en una figura de culto en el mundo occidental.<\/span><\/div>\n
Hesse naci\u00f3 el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. Como su padre hab\u00eda sido misionero, ingres\u00f3 en un seminario, pero abandon\u00f3 los estudios teol\u00f3gicos y empez\u00f3 a trabajar primero como mec\u00e1nico y luego como librero, por lo que puede decirse que fue un autodidacta. Esta etapa de rebeld\u00eda contra la educaci\u00f3n formal la expres\u00f3 en la novela Bajo las ruedas<\/i> (1906). A partir de su trabajo en la librer\u00eda, se dedic\u00f3 al periodismo por libre, lo que le inspir\u00f3 su primera novela, Peter Camenzind<\/i> (1904), la historia de un escritor bohemio que rechaza la sociedad y acaba llevando una existencia de vagabundo.<\/span><\/div>\n
Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se traslad\u00f3 a Montagnola, Suiza; se hizo ciudadano suizo en 1923. La desesperanza y la desilusi\u00f3n que le produjeron la guerra y una serie de desgracias personales, as\u00ed como su b\u00fasqueda de una espiritualidad universal que diera respuestas, para \u00e9l satisfactorias, de la existencia humana, se convirtieron en el tema principal de su posterior obra novel\u00edstica. Sus escritos se fueron enfocando hacia nuevos objetivos espirituales y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no le eran v\u00e1lidos. En la novela Demian<\/i> (1919), se percibe la clara influencia de la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubri\u00f3 en el curso de su propio, aunque breve, psicoan\u00e1lisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simb\u00f3lica entre Demian, el personaje so\u00f1ado, y su hom\u00f3logo en la vida real, Sinclair, despert\u00f3 un enorme inter\u00e9s entre los intelectuales europeos coet\u00e1neos (fue el primer libro de Hesse traducido al espa\u00f1ol, y lo hizo Luis L\u00f3pez Ballesteros en 1930). Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez m\u00e1s simb\u00f3licas y acerc\u00e1ndose m\u00e1s al psicoan\u00e1lisis. Por ejemplo, Viaje al Este<\/i> (1932) examina en t\u00e9rminos junguianos las cualidades m\u00edsticas de la experiencia humana. Siddhartha<\/i> (1922) refleja su inter\u00e9s por el misticismo oriental, fruto de un viaje a la India. Esta novela corta, que evoca de forma l\u00edrica la relaci\u00f3n entre un padre y un hijo, est\u00e1 basada en la vida del joven Buda.<\/span><\/div>\n
El lobo estepario <\/span><\/i>(1927) es quiz\u00e1s la novela m\u00e1s innovadora de Hesse. La doble naturaleza del artista-h\u00e9roe \u2014humana y licantr\u00f3pica (v\u00e9ase<\/i> Hombre lobo) \u2014 le lleva a un laberinto de experiencias llenas de pesadillas; as\u00ed, la obra simboliza la escisi\u00f3n entre la individualidad rebelde y las convenciones burguesas, al igual que su obra posterior, Narciso y Goldmundo<\/i> (1930). La \u00faltima novela de Hesse, El juego de abalorios<\/i> (1943), situada en un futuro ut\u00f3pico, es de hecho una resoluci\u00f3n de las inquietudes del autor. Tambi\u00e9n en 1952 se han publicado varios vol\u00famenes de su poes\u00eda nost\u00e1lgica y l\u00fagubre.<\/span><\/div>\n
Hesse, que gan\u00f3 el Premio Nobel de Literatura en 1946, muri\u00f3 el 9 de agosto de 1962 en Suiza.<\/span><\/div>\n
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